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妳現在在RH家飾裡握著的是一樣的鍋鏟，它的構造驚人地熟悉，手中的重量發揮令人不安的影響力，當妳喘不過氣地向波瑞斯解釋這件用具詭異的重要性，他皺起鼻子說：「如果在某個時間點，我們兩人要往前進，妳得停止往後看才行。

它讓人們了解哪些行為會觸犯他人，必須嚴令禁止。還有條文提及，吃飯期間若咳嗽或打噴嚏，切勿直接用手或者是衣服、桌布、餐巾直接擦拭。

伊拉斯謨斯這部小書引發了16世紀以降，關於「禮儀」行為的討論風潮，愈多談論和描述「正確且有禮貌」餐桌禮儀的著述，隨之出現。但終歸是人們為防止空氣髒污，以及後來被巴斯德（Louis Pasteur, 1822-1895）發現的「細菌」進入口鼻所製作的器具。而這種區隔出一段空間的想法，其實就與現代「衛生」觀念的某些作法，並無二致。因為一不小心，你就可能侵犯到別人，甚至是破壞公眾用餐環境。本節的場景將轉換至19到20世紀中國，所謂「衛生」的觀念、規範和行止儀度，就是從這個飽受肺鼠疫和肺結核病菌侵擾的社會環境中誕生。

這樣一來，人們就會嘗試通過限制自己使用的食材和碗盤器具，防止自己接觸過的東西，跨越這道界線去介入甚或破壞其他用餐者的空間。要做到這點，最重要的前提就是，自己會對這些舉措感到羞恥，時刻提醒必須管束手腳和動作，改善原有的日常習慣。辛克萊應德密安之邀，前去拜訪，見到了德密安的母親夏娃夫人，眼前的她比在夢中更顯威嚴，卻又親切得讓辛克萊感覺戀愛的幸福和滿足。

第五章「奮力衝破蛋殼的鳥」，辛克萊畫下門拱上那個古老斑駁的家族徽章，其中有一隻雀鷹，辛克萊把畫寄給他最思念的德密安，也收到了回信，上面寫道：「鳥奮力衝破蛋殼。《徬徨少年時》無疑在某種程度上，或多或少觸動了一代又一代年輕人徬徨困惑的心靈，咸認是歐洲青年啟蒙的成長小說。第七章「夏娃（Eva）夫人」，辛克萊不知上大學應選擇哪一科系，於是先去唸一學期哲學。辛克萊終於把夢中的半男半女畫下來，稱之為母親及情人，或是「阿布拉克薩斯」。

此外，班上一位同學克瑙爾，為無法發現自己的靈魂所苦，尋求辛克萊的協助或指引。這個上帝的名字是阿布拉克薩斯(Abraxas)。

德密安的一言一行，令辛克萊新奇又佩服，二人進而成為朋友。辛克萊睡不著，來到風化區，意外遇見努力禁慾而打算自殺的克瑙爾，辛克萊強拉他回家，克瑙爾從此成為辛克萊的追隨者，但因辛克萊著重自省，二人又漸漸變得疏遠。隔年，18歲的辛克萊上大學之前，結識了管風琴師皮斯托利斯，其乃牧師之子，辛克萊為其音樂之崇高所深深吸引。德密安參加「堅信禮」課程，與辛克萊成了同班同學，二人的友誼再度增進。

假期中，辛克萊去德密安幾年前居住的地方，看到德密安母親的照片，原來，辛克萊夢中情人的模樣就像是她。辛克萊對空洞乏味的大學生活感到失望，所幸他又遇見德密安。德密安得知辛克萊遭到霸凌的痛苦，乃令克洛摩知難而退，使辛克萊獲得解脫。」此「阿布拉克薩斯」象徵著神聖和惡魔的結合。

其後，辛克萊結識18歲的阿豐司．貝克，二人去酒館尋歡作樂，辛克萊嚐到叛逆滋味，常喝酒鬧事，跟這個世界對峙，一度面臨勒令退學。第一章「兩個世界」，小辛克萊10歲大，是仕紳之子，原本生長在充滿秩序、和諧的幸福家庭，卻因捏造故事，遭到來自黑暗世界的、13歲大的裁縫之子克洛摩所威脅、霸凌與勒索，又不敢向父母坦承一切，導致越陷越深，情況越來越糟，生不如死

受害者往往會擔憂社會觀感而備感壓力，特別在臺灣社會「家醜不得外揚」的傳統觀念下更是如此。從受害者的角度來看，有時性侵事件中的性行為本身甚至不一定是最嚴重的暴力。

此外，受害者也可能因長期受暴，而對於他人的言行接觸有更多防衛心，或令人看來誤以為是精神疾病的徵狀，這些與人相處的言行舉止，都可能引發別人質疑其話語的真實性。當家內性侵發生時，一個小孩要承擔多少壓力？ 彭仁郁指出，現在臺灣對於未成年強制性交的法制化和社會扶助，確實已有長足進展，但家內性侵的通報比率仍偏低，政府提供的處遇也不見得能滿足受害者需求。」 一般情況下，當學校老師發現孩童精神不好、有複合性家暴性侵等情形，為了保護兒童而必須向主管機關通報。「當受害者被標示『瘋子』或『病人』，便不會有人相信他的言語。」 家內性侵的複雜性正在於施暴者同時是親近的家人，然而無論是一般人的觀感、社會處遇或司法體制，仍習慣斷下善惡二元對立的評價，使得亂倫家庭成員之間的矛盾加大，導致受害者產生新的傷痕。繪圖：李昀 對受害者來說，應當是避風港的親愛家庭，卻成為難以面對的痛苦來源。

由於大部分家內性侵案件的受害者年齡較低，性意識尚未啟蒙，且與家庭成員關係緊密，反而也就更容易相信加害人諸如「小朋友要乖乖聽話」、「這是愛你的方式」、「只是跟大人玩遊戲」等說詞。當時眾人圍著鋼杯，用電湯匙煮東西吃，一邊談到彼此曾受到過的性騷擾。

談起這段經歷，彭仁郁說當時正在猶豫是否要出國深造時，剛好讀到鋼琴家琳達・卡汀（Linda Cutting）一點一滴重建創傷記憶的自傳《記憶空白：鋼琴師的童年、音樂與傷痕》（Memory Slips: A Memoir of Music and Healing），讓她下定決心鑽研這個領域。」 除了通報上的困難，當事人是否能被好好的「信賴」也是難處。

」彭仁郁強調此時受害者便更加確信，加害者可以全面掌控她／他的生命，讓她／他永遠無法脫離原生家庭的暴力。」彭仁郁說道：「同時，整個社會也不斷在灌輸集體的評斷，包括以妖魔化的方式描繪加害者，並對受害者抱持著標準化的想像，往往容易擊潰受害者的情感依附和心理秩序。

她花了十多年的時間療養，在一連串的波折之下，卡汀終於在1995年重返舞台。但彭仁郁說其後檢調的一系列動作，往往容易讓家人指責孩童是「說謊者」或「告密者」。創傷主體的發聲困境 「這真的相當兩難。她提到：「專業工作者在處理案件時，遭受的不只是被害者家族成員的抵制，有時甚至是一整個社區的敵意。

」矛盾的是，當法律保護機制啟動時，受害者便會與家人敵對相向。孩子通常不會防範家人，往往要等到學校性教育課堂上談論性議題，或旁人談論性侵事件的態度，才隱約察覺不對勁。

彭仁郁指出：「家庭性侵事件的未成年受害者往往不太願意接受社工、師長或檢調單位的協助，主要原因在於，在自我保護和保護家人之間，難以找到兩全的解決方法。」彭仁郁感慨，許多專業工作者經常反映，性禁忌、性汙名與傳統家庭價值是阻礙通報的重要因素。

受害者可能為了保護加害者，或不想成為「破壞」家庭的人，選擇忍氣吞聲，因而出現「我是不是做錯了什麼？」、「他／她不是壞人啊？」「是不是我做得不夠好？」「是不是不該說出來？」等自我否定和自我歸咎的想法。書中敘述天才鋼琴師卡汀幼年時遭受父親性侵，隨著年歲漸長，儘管被性侵的記憶曾藉由音樂而逐漸淡忘，但於25歲的新秀首演時，現場一位遲到觀眾突如其來的腳步聲，使卡汀出乎意料地陷入解離狀態（dissociation）。

由於通報後進入訴訟程序的雙方依然是一家人，對受害者來說，這些外來的「幫助」形同強制她／他「背叛」家庭，或是逼迫家人選邊站，讓搖搖欲墜的家庭關係進而崩毀。相較於語言表達能力未發展完全的孩童，具有社經地位且善於表達的家長，可能運用誠懇的言詞，聲稱孩子的控訴僅是幻想，說服有關單位不要介入。彭仁郁肅然道：「實際上，孩子只是想要停止加害者性侵或施暴的那個行為而已，並不想與家人分開。作者：人文．島嶼（採訪撰文：曹馭博｜編輯、攝影：張傑凱） 中央研究院民族學研究所副研究員彭仁郁與我們聊到，她高中時與朋友們的談心經歷。

幼年時期被性侵的記憶，忽然如快拍影像般浮現，失去樂譜記憶的雙手懸滯在琴鍵上方，第一個樂句以後，是一整片空白。破碎不已的受暴記憶驀然湧現，使卡汀開始無法正常言語。

性侵伴隨著的不只是肢體暴力，還有心靈摧殘、言語暴力與情感操縱等行為」 家內性侵的複雜性正在於施暴者同時是親近的家人，然而無論是一般人的觀感、社會處遇或司法體制，仍習慣斷下善惡二元對立的評價，使得亂倫家庭成員之間的矛盾加大，導致受害者產生新的傷痕。

由於大部分家內性侵案件的受害者年齡較低，性意識尚未啟蒙，且與家庭成員關係緊密，反而也就更容易相信加害人諸如「小朋友要乖乖聽話」、「這是愛你的方式」、「只是跟大人玩遊戲」等說詞。她花了十多年的時間療養，在一連串的波折之下，卡汀終於在1995年重返舞台。